La influencia de la moda en la psicología de las masas #03

Si en la mayoría de los fenómenos de la psicología de masas la comunidad se forma sobre la base de estados emocionales generales emergentes y contribuye a su regulación, entonces la moda también tiene un efecto secundario opuesto en la psicología de masas, es decir, se aplica la ley de retroalimentación. La moda crea un tipo especial de masa en base a la similitud externa de personas vestidas, pensando o hablando de la misma manera, y debido a esto genera una conexión emocional secundaria entre ellas. Debe enfatizarse que a veces simplemente no existe una base emocional común y unificada para el surgimiento de tal conexión. En tal comunidad no hay “contagio” directo ni imitación causada por él. La comunidad se crea a distancia, “virtualmente”, pero en realidad está configurada por una semejanza puramente externa de personas que de repente se encuentran juntas, cuando, por así decirlo, por casualidad, resultan ser similares exteriormente. No se trata de una multitud, sino de un “público no reunido” de una audiencia de lectores de revistas de moda, que puede convertirse en multitud y actuar según sus leyes sobre la base de la unidad no interna, sino externa, el estar juntos. Luego, convirtiéndose en una comunidad de contacto, revela ahora una naturaleza de masa secundaria.
Considere un ejemplo de la moda del pasado relativamente reciente, dado en el libro de L. Orlova “El ABC de la moda”: personas de ideas afines, fácilmente unidas en grupos, empresas según el principio de “nuestro con nuestro”. Aunque la mayoría de las veces, aparte del mismo enfoque de la ropa y la oportunidad de comprar una novedad de moda, nada más los unía”. Olshansky no está de acuerdo con la última afirmación y dice que estaban unidos por un sentido de comunidad “nosotros”, que incluía no solo “pantalones”, sino también una edad común y “una actitud común hacia estos pantalones”. El héroe de la novela del escritor alemán W. Plenzdorf “Los nuevos sufrimientos del joven V”. explicó: “Los jeans deben usarse apropiadamente. Y luego se estiran y ellos mismos no entienden lo que tienen en los muslos. No puedo soportarlo cuando un bastardo de veinticinco años aprieta sus nalgas en sus jeans, aprieta sus nalgas en sus jeans, e incluso los aprieta alrededor de la cintura. Es la línea de meta. ¡Jeans – pantalones de cadera! Esto significa que deben ser angostos y sostenidos solo por fricción…. A los veinticinco años, ya no puedes entender esto… En general, los jeans son la persona completa, no solo los pantalones. Entonces, habiéndose convertido en el tema de la moda adolescente, los jeans han creado una masa especial de “jeans” con su propia filosofía especial (hippies, punks, etc.), cosmovisión, con sus relaciones complejas y su comunidad emocional especial.
Con razón: una persona vestida con el mismo estilo que nosotros generalmente se vuelve emocionalmente más cercana y comprensible para nosotros. El mero hecho de que le gusten las mismas cosas que a nosotros nos da la ilusión de que pensamos y percibimos el mundo de la misma manera. Más aún: que debemos comportarnos de la misma manera, vestirnos de la misma manera.
El ejemplo más llamativo de este tipo es un uniforme militar (el autor establece un paralelo entre las personas vestidas a la moda y los militares desde la posición de la igualdad inherente a su apariencia, pero insta a no confundir la ropa de moda y especializada, en nuestro caso, un uniforme militar). En última instancia, la diferencia entre un destacamento partisano y una unidad de igual tamaño del ejército regular no es demasiado grande. Además, en términos de efectividad de las acciones, infligiendo pérdidas al enemigo, esta diferencia puede incluso estar a favor del destacamento partidista. Incluso Napoleón, ante la guerra de guerrillas española, la guerrilla, admitió que era casi imposible conseguir una victoria militar en un país donde todas las piedras salen disparadas. Esto fue confirmado más tarde por los partisanos rusos en las Guerras Patrióticas de 1812 y 1941-45. Las operaciones de combate se basan en una considerable libertad individual de los guerrilleros. A diferencia de ellos, los soldados de cualquier ejército regular no actúan según las circunstancias, sino según órdenes. Se les quitó su libertad personal, y sus cualidades individuales y personales se nivelaron inicialmente con la ayuda del uniforme uniforme masivo “de moda” forzado también.

Por lo tanto, una de las condiciones básicas históricamente desarrolladas para la “transformación” sociopsicológica de los reclutas en una unidad de combate es su desindividuación, que se logra por medios coercitivos, por ejemplo, el mismo corte de pelo, ropa. Se cree que sólo éste es capaz de formar esos estados emocionales que comúnmente se denominan “fraternidad de combate” y “sentido de camaradería”. De esto podemos concluir que la igualdad externa contribuye a la igualdad interna. Incluso Freud Z., explorando el ejército como una “masa artificial”, señaló que esto facilita enormemente la solución de las difíciles tareas de los “padres-comandantes” en el entrenamiento y educación de los soldados, al convertir a los reclutas al azar en un ejército regular.